唐代长安西明寺与仁王会——以敦煌写本p.3808长兴四年中兴殿应圣节讲经文为线索

时间：2020-08-15

——湛如法师

 

摘要：作为唐代重要法会之一的仁王会，与其相关的研究却不多。本研究选择以唐代宗时期西明寺的仁王会为研究对象，对法会的仪轨过程进行探讨：首先是其建立的因缘；其次是法会的过程；最后是法会结束后的活动。通过这三方面内容的考察，可以得知当时的仁王会，实际上是一场上到帝王下至百姓的盛会。在这个过程中，帝王借助佛教满足其政治宣传需求，百姓借助佛教得到抚慰，同时法会中的各种活动又是唐代社会生活的一个重要缩影。

 

01 问题所在 

 

中国敦煌学至今已经是一门庞大的学科，涉及到考古、地理、宗教、文学等各个方面内容。20世纪末众多名家收录近百年研究成果，并对其分类编辑而成的《中国敦煌学百年文库》一书也已经发行20年。在这20年期间，对敦煌学的研究深入到各个方面，先有《敦煌学博士文库》出版，后有《中国敦煌学论著总目》总结一百年间中国敦煌学研究的众多成果。这些丰富的研究成果为现在乃至将来的研究打下了深厚的基础。本研究在前人的基础上，选择敦煌《长兴四年(933)中兴殿应圣节讲经文》这一文本，结合其他记载研究唐代西明寺的仁王法会。仁王会是中唐后一个重要的法会，传播至日本、高丽后也深受重视。在日本，针对平安时代的仁王会研究众多，中国的仁王会研究却寥寥无几，仅见《〈仁王经〉与唐代社会生活》一文涉及仁王法会的研究，但该文也侧重于对译经过程和护国思想的探讨，并未对仁王会这一法会进行分析。

 

唐代长安是当时东方的文化中心，可以说几乎每一位唐代高僧都和长安有过因缘。西明寺是长安的主要寺院之一，与同在右街的大庄严寺及位于左街的慈恩寺、荐福寺齐名。自落成之日起，西明寺不仅是长安的佛教文化中心，而且也是整个东亚地区的佛教文化中心之一，日常还承担着皇室的礼仪祷告活动。仁王会做为护国法会，是西明寺经常举行的重要法会。本研究选择唐代宗时期西明寺的一次仁王经法会进行一些探究。这次法会大约持续了一个半月，上到帝王下至百姓都参与其中，是一次国家祈福形制的大型法会。探讨这次法会，不仅能明了仁王会的仪轨，也能对中古的社会生活有一个深入的了解，因此具有重要的研究价值。

 

02 因缘肇始：法会建立过程 

 

现有文献中，关于此次仁王法会的记载以《贞元释教录》的记载最为详细。永泰元年(765)四月，不空认为之前所翻译的《仁王般若经》义理不足，希望能依梵文重译，获得批准后至四月十五日重翻完毕。到八月八日，大安国寺乘如上书，希望能依经所说置百座请百法师共讲《仁王般若经》。代宗批复于八月二十三日在资圣、西明二寺依经仪轨建立仁王法会，因雨延期为九月一日开启，至九月十六日结束，西明寺沙门怀感上书感谢皇恩。在法会期间，仆固怀恩谋反，九月十七日西明寺的百座法师赶赴资圣寺继续进行仁王法会。平定叛乱后，闰十月二十二日设无遮大会。
首先是九月二日送经到西明寺的过程。《贞元释教录》对送经有详细的记录。接下来对此段文献中的记载逐一复原，以便复原仪式过程。

 

首先是记载中的两街大德及众多官属部门以宝车前往官廷迎经。两街大德，是指左右两街的临坛十大德僧。宝车，是指羊车、鹿车、牛车，此处应是为配合大乘佛法中的“三车”之说。参与的官官属部门省太常寺、冀园、仗内、教坊等。中太常指太常寺，该职位的定位是掌管国家祭祀的礼乐。梨园为玄宗时期设立的戏园，仗内为德宗时期设立的军中音乐，教坊是宴会时用的俗乐。天龙众八部鬼神护送经，此句看似为宗教用语，体现经典神力，但在《资治通鉴》的记载对此有一些补充：天龙鬼神是有人化妆而成。其余的记载则较为简略，只说有音乐卤簿——即仪仗队或干士兵举甲楯在外围前行引导，百官从光顺门迎接，送至西明寺。宫廷送经的起点是翰林院附近的银台门。佛经从光顺门出来后，天空现五色祥云，百官护送佛经到西明寺，正午时分西明寺开始讲解经典。遇荣在《仁王经疏法衡抄》中则说众僧到光华门迎经，游行至望仙门天空现五色彩云，经文先送到资圣寺，分出一半后送到西明寺。

 

上文已经对仁王法会的建立过程进行一一探讨，可知这一次法会的建立是以国家为基础，在法会开始的过程中，大量使用宫廷人员作为仪式中的演出者，掌管音乐的太常寺更是直接参与其中。由此可见仁王会的重要性。

 

03 与民同乐：寺庙之中的仁王会 

 

到寺院之后则从国家祭祀转变为民间聚会。具体记载很少，《仁王经疏法衡抄》中言及此次法会是西明寺和资圣寺各自五十位法师升座说法，以达成《仁王经》中所记载的“百座法师”要求。西明寺怀感谢表中简略记载该法会持续了将近半个月。资圣寺的法会，不空的上表也有详细记载。对比两处记载，大致相同。以下对这些记载进行复原整理。

 

文献中的两上讲经，是指资圣寺的良贲和西明寺的道液。良贲在《宋高僧传》中有传，因此次讲经退寇有功，永泰二年被命在大明宫桃园写《仁王经疏》，书成之后获得代宗的赞赏。道液法师不知其往来，在大历四年到六年之间，曾为西明寺寺主，参与《虚空藏菩萨念诵法》的翻译，其亦曾书写《仁王经疏》，书目见存于日僧求法录中。两次讲经的目的不同，西明寺讲经祈福性质居多，资圣寺讲经退敌护国之心强烈。可以推测西明寺的讲经为偏向民众的俗讲形式。关于俗讲以及讲经的仪轨，今人已有相关研究，此处不再赘述。二时行道，是指午时及日暮之时，众法师经行之事。此处令人疑惑，《仁王般若念诵法》中说是四时，二者之间的差异如何产生不得而知。

 

供设音乐一事，在怀感表中则说为六律五声，此处疑指六律五音，语出《尚书》，用以代指音乐。以音乐供佛，此事较为少见。佛典中虽然多有天人以伎乐供养佛陀之事，现实较为少见。此处应是仿《仁王经》经首中众王以音乐供佛之事。两上讲经的具体设立方法，参照《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》，其过程大体可知：以安息香等众香建立坛场后，坛场上方悬挂五方菩萨及种种供养具，在坛场的四门烧香供养诸佛菩萨。二七法会中，每日要供养八碗乳粥、八碗酪饭、八碟珍果、八碟甜脆，以及众多香花。因在资圣寺举行时恰逢吐蕃入侵，所以夜晚加念摩诃般若波罗密多，此法门出自《观佛三昧海经》，帝释天与阿修罗王战斗之时，兵败不如，有部属教念般若波罗密退敌之故事。

 

具体讲解《仁王经》的内容，现已不可知，但在敦煌文献中，有《长兴四年(933)中兴殿应圣节讲经文》一卷。此讲经文已有人进行研究，认为此文从洛阳流出，是一篇俗讲文，以爱国统一的思想鼓励瓜州军民。此文虽然晚出，但也可由此反窥代宗朝寺院讲经内容。此卷讲经文，依传统讲解方式，分为解经题，序分，正宗分，流通分三部分。解经题中，先赞叹皇帝为菩萨、转轮王，后为皇帝、皇后妃子等祈福，最后说王法与佛法共化，如云龙相合。序分中围绕五成就讲解，虽然是五成就，实际还是以赞叹皇帝为核心。如处所成就中赞叹皇帝：“吾皇福德重如山，四海无尘心自闲”。正宗分中，则向民众传达皇帝勤政爱民的形象：如饮食之时挂念农夫，选取贤才治理国家等。最后流通分部分，则是以诗歌形式告诫百姓，皇帝对万民有大恩，不可忘恩负义。总体而言，此卷讲经文，已不是一般意义上的传达佛理，而是起到一种政治宣传的作用。反观此文成文年代，当时敦煌四面六番围绕，饱受战火之苦，所以希望皇帝能肃清海内，还天下一片太平。这种殷切的愿望与永泰元年仁王会的情形同出一辙，因此，永泰元年的仁王会讲经内容也无非如此——以佛教强大的宣传力量，将王法和佛法结合，起到安定人心，抵御战乱的作用。

 

在仁王会的举办过程中，不仅有诵经祈福的过程，还有俗讲、音乐、坛场等众多元素，值得进一步探究。

 

04 曲终人散：结束与斋会 

 

最后是西明寺的散斋。散斋一词出自儒家，后为佛教所采用。根据宋代人的注解，讲经结束后的一系列活动，称为散斋。以下对散斋的活动进行一些探讨。

 

长安城的散斋，贞观元年在大兴善寺，开元年间则在开元寺，此次仁王会散斋是在西明寺直接进行，因由难以得知。《唐六典》规定散斋之后要给行道的尼僧以香油和炭料。结合资圣寺散斋的记载，以及近代寺院规约，散斋的第一个过程是给僧人以饮食，以及其他一些物品等供养。西明寺的散斋中，还有鼓乐弦歌和百戏。姜伯勤先生在《敦煌艺术宗教与礼乐文明》一书中，专门有一节讨论寺院音乐，他认为唐代敦煌佛寺有自己的音声人，以满足寺院祭祀等活动中大量的表演需求，以此而言，西明寺散斋的鼓乐，有可能是官属，也有可能是寺院所为。百戏一词产生于汉代，是指以杂记为主的民间艺术表演。寺院百戏的表演不仅在国家性质的讲经法会中有，私人也有设百戏这一行为。《太平广记》中贞元年间中元日，番禺人在开元寺集设百戏之事的记载。《尚书故实》中百戏还与壁画中鬼神相结合。在甘肃酒泉存有一幅北凉时代的《乐伎与百戏图》，虽非唐物，也可借鉴其中鼓乐歌弦与百戏之关系。其中百戏这一戏剧表演安排在寺院讲经活动后，已经有近现代庙会的雏形。在众多文献中有寺院戏场的记载，最出名的并非西明寺，而是慈恩寺和青龙寺。宣宗时期万寿公主在慈恩寺戏场看戏之事更是载入《资治通鉴》中。由此，唐代寺院讲经结束后的鼓乐与百戏是一个固定仪式。

 

简而言之，西明寺仁王会的散斋，包含给僧尼供养和给俗人演出两部分。

 

05 小结 

 

通过对文献的梳理，此次法会的具体仪式可大致明了，两街大德用佛教的七宝车前往银台门迎接《仁王经》，七宝车内除了经典外还有人化妆为护法菩萨和天龙鬼神，车前有太常雅乐和教坊俗乐同时演奏，仪仗队在两侧并行。行至光顺门，百官相迎，护送至西明寺门。寺内仁王会的举行，分为建立坛场、音乐供养、讲经等方面。讲经内容因材料缺少不知，但是参照敦煌的讲经卷子，此次讲经是以宣扬皇帝恩德为主的一种政治宣传。西明寺进行讲经后，有一个盛大的散斋仪式，这个仪式的过程为先用食物供养僧人，而后以歌舞供奉佛陀，最后用戏剧表演结尾。西明寺承担的这场仁王会，除了祈福之外，还是长安城从贵族到平民百姓的全体盛会。既有祭祀的严肃，又有庙会性质的表演，更是政府借助佛教进行政治宣传的一场大会。其目的有二：一是借助仁王会这种盛大的仪式，获得佛菩萨加持；二是通过出家僧人宣扬帝王的恩德，安抚因叛乱动摇的人心。本研究对西明寺仁王会的仪轨进行简略梳理，但是如宫廷仪仗与仁王法会的结合过程、仁王会坛场的具体布置、散斋中的歌舞内容等，仍然值得深入探讨。